1 1927, Revue de Belles-Lettres, articles (1926–1968). Louis Aragon, le beau prétexte (avril 1927)
1 ’elle peut faire désormais vibrer à sa fantaisie, même si cela doit m’anéantir. Hoffmann. I (Notes écrites en décembre 1
2 1929, Les Méfaits de l’instruction publique. Avant-propos
2 t laid. Quand la soupe est brûlée, on la renvoie, même si l’on n’est pas capable d’en faire soi-même une meilleure. Mais j’aper
3 1929, Les Méfaits de l’instruction publique (1972). Avant-propos
3 t laid. Quand la soupe est brûlée, on la renvoie, même si l’on n’est pas capable d’en faire soi-même une meilleure. Mais j’aper
4 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). Le silence de Goethe (mars 1932)
4 vie ne lui sera plus qu’un profond renoncement ; même si la passion l’occupe un temps, c’est l’action, la Tätigkeit — le grand
5 1932, Articles divers (1932-1935). Les « petits purs » (15 juin 1932)
5 se soumettent éperdument à toutes les directives même si comme on le vit naguère, ces directives s’accompagnent d’un coup de p
6 1932, Foi et Vie, articles (1928–1977). Penser dangereusement (juin 1932)
6 zan adresse à M. Brunschvicg. L’homme en général, même si on l’appelle avec Marx, l’homme concret (ce qui n’est encore qu’une f
7 1932, La Nouvelle Revue française, articles (1931–1961). À prendre ou à tuer (décembre 1932)
7 se fonde sur des faits mortels pour la personne, même si « ces faits sont les faits » comme on voudrait nous le faire croire.
8 1933, Esprit, articles (1932–1962). Comment rompre ? (mars 1933)
8 e. Tu ne crois pas à ces paroles et tu fais bien, même si tu en souffres ; mais j’ai encore plus à souffrir, car je suis encore
9 1934, Les Nouvelles littéraires, articles (1933–1972). Quelques œuvres et une biographie de Kierkegaard (26 mai 1934)
9 oi, de première source, une réponse de Dieu, qui, même si elle foudroie, est plus magnifique que les commérages et les potins s
10 1934, Politique de la personne. Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
10 le à l’instauration d’une spiritualité nouvelle ! Même si les germes du spirituel sont semés, ils tomberont désormais dans un m
11 1934, Politique de la personne. Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
11 désespoir et lui fournisse un équilibre durable, même si la foi disparaît ; soit qu’il refuse, comme le marxisme, l’antinomie
12 1934, Politique de la personne. Idoles — Comment rompre ?
12 e. Tu ne crois pas à ces paroles et tu fais bien, même si tu en souffres ; mais j’ai encore plus à souffrir, car je suis encore
13 1934, Politique de la personne. Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
13 se fonde sur des faits mortels pour la personne, même si « ces faits sont les faits » comme on voudrait nous le faire croire.
14 1934, Politique de la personne (1946). Primauté du spirituel ? — Précédence ou primauté de l’économique dans le marxisme ? (Introduction à un débat dans un cercle privé)
14 le à l’instauration d’une spiritualité nouvelle ! Même si les germes du spirituel sont semés, ils tomberont désormais dans un m
15 1934, Politique de la personne (1946). Principes d’une politique du pessimisme actif — Sur la devise du Taciturne
15 désespoir et lui fournisse un équilibre durable, même si la foi disparaît ; soit qu’il refuse, comme le marxisme, l’antinomie
16 1934, Politique de la personne (1946). Idoles — Comment rompre ?
16 e. Tu ne crois pas à ces paroles et tu fais bien, même si tu en souffres ; mais j’ai encore plus à souffrir, car je suis encore
17 1934, Politique de la personne (1946). Problèmes de la révolution personnaliste — D’un Cahier de revendications
17 se fonde sur des faits mortels pour la personne, même si « ces faits sont les faits » comme on voudrait nous le faire croire.
18 1935, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Conversation avec un SA (décembre 1935)
18 r vos concitoyens qu’en les appelant à la guerre, même si c’est pour la paix ? Voyez la différence : quand Briand voulait soule
19 1936, Articles divers (1936-1938). Forme et transformation, ou l’acte selon Kierkegaard (janvier 1936)
19 par la certitude que l’on est aimé maintenant, et même si l’effort échoue »8. Parce qu’il est aimé maintenant, aller maintenant
20 remporte, n’arrivera jamais à rien entreprendre. Même si le succès pouvait réjouir le monde entier, il ne sert de rien au héro
20 1936, L’Ordre nouveau, articles (1933–1938). Échos (janvier 1936)
21 qui ne changent pas. Rimbaud sera toujours jeune, même si M. Brasillach en parle. Il y aura toujours des chroniqueurs qui auron
21 1936, Esprit, articles (1932–1962). Culture et commune mesure (novembre 1936)
22 de la culture (et donc de sa mesure) au Plan est même si radicale, si naïve, que les Soviets en sont venus à confondre sans l’
23 l’on veut prendre ou garder le pouvoir. Qui sait même si cette crainte, comme tout vertige, ne cache pas une secrète attirance
22 1936, Esprit, articles (1932–1962). Henri Petit, Un homme veut rester vivant (novembre 1936)
24 e n’en finirais pas, dans cette note, et j’ignore même si j’en viendrais jamais à bout dans mon esprit. Voici : l’homme a tué D
23 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure soviétique
25 de la culture (et donc de sa mesure) au Plan, est même si radicale, ou si naïve, que les Soviets en sont venus à confondre, san
24 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
26 française existe depuis 1789 ; et qu’elle existe même si réellement qu’elle trouve mauvais que l’on affirme en général, à côté
25 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — commune mesure et acte de foi
27 tiel n’a pas le droit de se vouloir totalitaire. ( Même si c’est quelque chose de vrai en tant que partiel…) Seule a le droit de
26 1936, Penser avec les mains. Première partie. La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
28 l’on veut prendre ou garder le pouvoir. Qui sait même si cette crainte, comme tout vertige, ne cache pas une secrète attirance
27 1936, Penser avec les mains. Deuxième partie. Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
29 ions instituées par l’homme. Nous vivons d’elles, même si nous les nions. Nous vivons d’elles, même et surtout lorsqu’elles att
28 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure soviétique
30 de la culture (et donc de sa mesure) au Plan, est même si radicale, ou si naïve, que les Soviets en sont venus à confondre, san
29 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — La mesure nationale-socialiste
31 française existe depuis 1789 ; et qu’elle existe même si réellement qu’elle trouve mauvais que l’on affirme en général, à côté
30 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — commune mesure et acte de foi
32 tiel n’a pas le droit de se vouloir totalitaire. ( Même si c’est quelque chose de vrai en tant que partiel…) Seule a le droit de
31 1936, Penser avec les mains (1972). La commune mesure — L’appel à la commune mesure, ou l’Europe du xxe siècle
33 l’on veut prendre ou garder le pouvoir. Qui sait même si cette crainte, comme tout vertige, ne cache pas une secrète attirance
32 1936, Penser avec les mains (1972). Penser avec les mains — Éléments d’une morale de la pensée
34 ions instituées par l’homme. Nous vivons d’elles, même si nous les nions. Nous vivons d’elles, même et surtout lorsqu’elles att
33 1937, Articles divers (1936-1938). Chamisso et le Mythe de l’Ombre perdue (mai-juin 1937)
35 e même pas mort d’avoir perdu son ombre… Il était même si vivant, et sa présence si gênante, que je tentai de le contraindre, q
34 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
36 ien et rien ! Et pourtant il faut bien continuer, même si on a envie de tout plaquer, certains jours… Il faudra reparler de tou
35 1937, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Lectures dirigées dans le IIIe Reich (15 décembre 1937)
37 hiffres de tirage sont significatifs à cet égard, même si l’on tient compte de la diffusion moyenne du livre allemand, très sup
36 1937, Journal d’un intellectuel en chômage. N’habitez pas les villes !
38 ien et rien ! Et pourtant il faut bien continuer, même si on a envie de tout plaquer, certains jours… Il faudra reparler de tou
39 ui donne exactement la mesure de leurs ambitions. Même si cette innocente remarque est juste du strict point de vue d’un artisa
37 1937, Articles divers (1936-1938). Vocation et destin d’Israël (1937)
40 nt inamissible, c’est-à-dire ne peut être perdue, même si celui qui en est l’objet s’y oppose de toutes ses forces ! Car sa rév
38 1938, Les Nouveaux Cahiers (1937-1939). Vues sur le national-socialisme (1er juin 1938)
41 a guerre ! Les hommes ne sont pas si méchants, ni même si bêtes. Mais ce qu’il faut voir, c’est que la volonté des hommes n’a j
39 1938, Articles divers (1938-1940). Le seul espoir (juin 1938)
42 sée qui nous sauvera de l’attaque de nos voisins, même si nous ruinons le pays pour la perfectionner au maximum. Ce qui sauvera
40 1938, Esprit, articles (1932–1962). La passion contre le mariage (septembre 1938)
43 utres femmes, et dont la sienne se trouve privée ( même si tous la jugent la plus belle). C’est qu’il ne sait plus posséder ni p
41 1938, Journal d’Allemagne. Journal (1935-1936)
44 r vos concitoyens qu’en les appelant à la guerre, même si c’est pour la paix ? Voyez la différence : quand Briand voulait soule
42 1938, Journal d’Allemagne. Conclusion 1938
45 a guerre ! Les hommes ne sont pas si méchants, ni même si bêtes. Mais ce qu’il faut voir, c’est que la volonté des hommes n’a j
43 1939, Articles divers (1938-1940). Du mythe de Tristan et Iseut à l’hitlérisme (14 juillet 1939)
46 fait qu’il n’a pas voulu faire œuvre d’historien. Même si les historiens trouvent que j’ai tort sur un point particulier, préci
44 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe de Tristan
47 ns » les barons qui défendent l’honneur de Marc ? Même si la jalousie les meut, ils n’ont du moins ni menti ni trompé, et ce n’
45 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe dans la littérature
48 phant de la passion. Mais la suite de la comédie, même si nous ignorions les ruses du mythe, nous ferait bien voir que la vraie
49 ous de l’expression créée et réglée par l’esprit ( même si l’esprit, comme je le crois, nous engageait dans des voies irréelles)
46 1939, L’Amour et l’Occident. Le mythe contre le mariage
50 utres femmes, et dont la sienne se trouve privée ( même si tous la jugent la plus belle). C’est qu’il ne sait plus posséder, ni
47 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe de Tristan
51 ns » les barons qui défendent l’honneur de Marc ? Même si la jalousie les meut, ils n’ont du moins ni menti ni trompé, et ce n’
48 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Les origines religieuses du mythe
52 opérée par Wagner six siècles et demi plus tard. Même si l’on ignorait que la source de Wagner fut le poème de Gottfried, la s
49 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe dans la littérature
53 phant de la passion. Mais la suite de la comédie, même si nous ignorions les ruses du mythe, nous ferait bien voir que la vraie
54 ous de l’expression créée et réglée par l’esprit ( même si l’esprit, comme je le crois, nous engageait dans les voies irréelles)
50 1939, L’Amour et l’Occident (1956). Le mythe contre le mariage
55 utres femmes, et dont la sienne se trouve privée ( même si tous la jugent la plus belle). C’est qu’il ne sait plus posséder, ni
51 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe de Tristan
56 ns » les barons qui défendent l’honneur de Marc ? Même si la jalousie meut ces barons, ils n’ont du moins ni menti ni trompé, e
52 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Les origines religieuses du mythe
57 opérée par Wagner six siècles et demi plus tard. Même si l’on ignorait que la source de Wagner fut le poème de Gottfried, la s
53 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe dans la littérature
58 phant de la passion. Mais la suite de la comédie, même si nous ignorions les ruses du mythe, nous ferait bien voir que la vraie
59 ous de l’expression créée et réglée par l’esprit ( même si l’esprit, comme je le crois, nous engageait dans les voies irréelles)
54 1939, L’Amour et l’Occident (1972). Le mythe contre le mariage
60 utres femmes, et dont la sienne se trouve privée ( même si tous la jugent la plus belle). C’est qu’il ne sait plus posséder, ni
55 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’heure sévère (juin 1940)
61 t cela ne sera que ruines et détritus à déblayer, même si les grandes démocraties ont la victoire. Non pas le bonheur fait de l
56 1940, Articles divers (1938-1940). L’heure sévère (juin 1940)
62 t cela ne sera que ruines et détritus à déblayer, même si les grandes démocraties ont la victoire. Non pas le bonheur fait de l
57 1940, Les Cahiers protestants, articles (1938–1968). L’Église et la Suisse (août 1940)
63 et qu’elle rayonne encore, quoi qu’il arrive, oui même si le pire arrive. Au cœur physique de notre Confédération se dresse le
64 plupart des villes, et dans beaucoup de villages. Même si de nombreuses familles d’ouvriers en font encore partie, c’est un fai
65 té de mes frères, connus ou inconnus. Après cela, même si le sermon n’est pas des meilleurs, j’ai tout de même le sentiment d’a
58 1941, Articles divers (1941-1946). Trois paraboles (1er octobre 1941)
66 , parce que j’avais une chose à dire. D’ailleurs, même si je n’avais dit que : Fine day to day, c’eût été une sorte de question
59 1942, La Part du diable. Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
67 des interdits drastiques, des préjugés solides —  même si le diable en propose quelques-uns — et le sens sacré du contrat, sous
68 , parce que j’avais une chose à dire. D’ailleurs, même si je n’avais dit que : Fine day to-day, c’eût été une sorte de question
60 1942, La Part du diable (1944). Le diable dans nos dieux et dans nos maladies
69 des interdits drastiques, des préjugés solides —  même si le diable en propose quelques-uns — et le sens sacré du contrat, sous
70 , parce que j’avais une chose à dire. D’ailleurs, même si je n’avais dit que : Fine day to-day, c’eût été une sorte de question
61 1942, La Part du diable (1982). Le diable dans nos Dieux et dans nos maladies
71 des interdits drastiques, des préjugés solides —  même si le diable en propose quelques-uns — et le sens sacré du contrat, sous
72 , parce que j’avais une chose à dire. D’ailleurs, même si je n’avais dit que Fine day to day, c’eût été une sorte de question o
62 1943, Articles divers (1941-1946). Mémoire de l’Europe : Fragments d’un Journal des Mauvais Temps (septembre 1943)
73 présent — un an déjà ! comme dans les chansons — même si la guerre était gagnée, même si demain nous devons vivre encore… À qu
74 ns les chansons — même si la guerre était gagnée, même si demain nous devons vivre encore… À quoi pensent-ils, ceux de la batai
63 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Le silence de Goethe
75 vie ne lui sera plus qu’un profond renoncement ; même si la passion l’occupe un temps, c’est l’action — le grand mot goethéen 
64 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Goethe médiateur
76 ent ne pas voir qu’elle est proprement allemande, même si , par son triomphe, elle conduit Goethe à être plus qu’allemand. En re
65 1944, Les Personnes du drame. Sagesse et folie de la personne — Kierkegaard
77 par la certitude que Ton est aimé maintenant, et même si l’effort échoue.32 Parce qu’il est aimé maintenant, aller maintenan
78 remporte, n’arrivera jamais à rien entreprendre. Même si le succès pouvait réjouir le monde entier, il ne sert de rien au héro
66 1946, Combat, articles (1946–1950). Les cochons en uniforme ou le nouveau Déluge (23 mai 1946)
79 est pas ma faute, c’est fait. Et c’en est fait, —  même si l’on renonce à l’expérience. Avec la flotte sacrifiée à Bikini, c’est
67 1946, Articles divers (1941-1946). L’Américain croit à la vie, le Français aux raisons de vivre (19 juillet 1946)
80 dustrie française a tenu le coup, elle se remonte même si rapidement qu’elle bat déjà l’américaine sur le terrain le plus favor
68 1946, Journal des deux mondes. Anecdotes et aphorismes
81 présent — un an déjà ! comme dans les chansons —  même si la guerre était gagnée, même si demain nous devions vivre encore… À q
82 ns les chansons — même si la guerre était gagnée, même si demain nous devions vivre encore… À quoi pensent-ils, ceux de la bata
69 1946, Lettres sur la bombe atomique. Le point de vue moral
83 p le soulagement. L’Histoire a parlé. Répondons. ( Même si elle avait mieux fait de se taire.) Bâtard ou non, l’âge atomique est
70 1946, Lettres sur la bombe atomique. Appendice. Les cochons en uniforme, ou le nouveau déluge
84 ’est pas ma faute, c’est fait. Et c’en est fait —  même si l’on renonce à l’expérience. Avec la flotte sacrifiée de Bikini, c’es
71 1946, Lettres sur la bombe atomique. Le point de vue moral
85 p le soulagement. L’histoire a parlé. Répondons. ( Même si elle avait mieux fait de se taire.) Bâtard ou non, l’âge atomique est
72 1946, Lettres sur la bombe atomique. Les cochons en uniforme ou. Le nouveau déluge
86 ’est pas ma faute, c’est fait. Et c’en est fait —  même si l’on renonce à l’expérience pour des raisons de politique générale. A
73 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Sur l’automne 1932, ou la naissance du personnalisme
87 se fonde sur des faits mortels pour la personne, même si « ces faits sont les faits » comme on voudrait nous le faire croire.
74 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’un intellectuel en chômage — N’habitez pas les villes !
88 ien et rien ! Et pourtant il faut bien continuer, même si on a envie de tout plaquer, certains jours… » Il faudra reparler de t
89 ui donne exactement la mesure de leurs ambitions. Même si cette innocente remarque est juste du strict point de vue d’un artisa
75 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Journal (1935-1936)
90 r vos concitoyens qu’en les appelant à la guerre, même si c’est pour la paix ? Voyez la différence : quand Briand voulait soule
76 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal d’Allemagne — Conclusions
91 a guerre ! Les hommes ne sont pas si méchants, ni même si bêtes. Mais ce qu’il faut voir, c’est que la volonté des hommes n’a j
77 1946, Journal d’une époque — 1926-1946 (1968). Journal des deux mondes — « Puisque je suis un militaire… »
92 présent — un an déjà ! comme dans les chansons —  même si la guerre était gagnée, même si demain nous devions vivre encore… À q
93 ns les chansons — même si la guerre était gagnée, même si demain nous devions vivre encore… À quoi pensent-ils, ceux de la bata
78 1947, Doctrine fabuleuse. L’ombre perdue
94 ’était pas mort d’avoir perdu son ombre… Il était même si vivant et sa présence si gênante, que je tentai de le contraindre, ma
79 1947, Vivre en Amérique. Conseil à un Français pour vivre en Amérique
95 dustrie française a tenu le coup, elle se remonte même si rapidement qu’elle bat déjà l’américaine sur le terrain le plus favor
80 1948, Articles divers (1948-1950). L’idée fédéraliste (1948)
96 rne serait une sorte de « bon exemple à suivre ». Même si l’on est disposé à l’admettre, deux réserves préalables se présentent
81 1948, L’Europe en jeu. Trois discours suivis de Documents de La Haye. III
97 pour l’unité européenne ait été gagnée à La Haye, même si les conclusions les plus spectaculaires n’en doivent être tirées que
82 1950, Articles divers (1951-1956). Faire la propagande de la liberté, c’est sauver notre culture (décembre 1950-janvier 1951)
98 déologique et qui le restera en dernière analyse, même si la guerre physique doit intervenir entre-temps. Nous sommes soumis, d
83 1951, Preuves, articles (1951–1968). Neutralité et neutralisme (mai 1951)
99 ne s’identifie pas avec le bien ni avec le vrai. Même si l’Amérique se trouve être actuellement le défenseur le plus efficace
84 1952, Réforme, articles (1946–1980). Après l’Œuvre du xxe siècle (14 juin 1952)
100 t et avec éclat : question de salubrité publique, même si l’efficacité en reste discutable. L’Œuvre du xxe siècle a protesté,
85 1953, Articles divers (1951-1956). Une fausse nouvelle : « Dieu est mort » (juin-juillet 1953)
101 rs : Nietzsche et le christianisme. 9. Car Dieu, même si quelqu’un croit qu’il n’est pas, reste en tout cas une réalité pour l
86 1953, La Confédération helvétique. Les institutions politiques
102 et chaque demi-canton a droit à un représentant, même si sa population est inférieure à 11 000.) Les deux Chambres réunies en
103 rnement émanent du Conseil fédéral en son entier ( même si elles n’ont été prises qu’à la majorité des voix), et la Constitution
87 1953, La Confédération helvétique. Institutions et aspirations économiques
104 nne constituait donc une menace de famine rapide, même si la neutralité devait être une fois de plus respectée. C’est pourquoi,
88 1954, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Situation de l’Europe en mai 1954 : L’Europe bloquée (mai 1954)
105 t modifier les données fondamentales de l’Europe. Même si la Conférence avait unifié l’Allemagne et libéré l’Autriche, ces déci
89 1954, Articles divers (1951-1956). Ce petit cap de l’Asie (1er juin 1954)
106 et de leur solution pour le salut de l’Occident. Même si la conférence de Berlin avait unifié l’Allemagne et libéré l’Autriche
90 1955, Preuves, articles (1951–1968). Le Château aventureux : passion, révolution, nation (mai 1955)
107 fre au sentiment, ce mythe a pénétré nos vies, et même si nos actions échappent à son emprise, il ne cesse de régner sur nos rê
91 1956, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Relance européenne ? (février 1956)
108 être sans poids et les plus lourdes sans valeur. Même si l’on arrivait à se mettre d’accord sur l’une des formules à réaliser
92 1956, Preuves, articles (1951–1968). Les joyeux butors du Kremlin (août 1956)
109 ncipe la leur, n’est pas revenir à la démocratie, même si l’on tire au nom du bien de ceux qu’on tue. Et, pour tout dire, recev
93 1957, Articles divers (1957-1962). La voie et l’aventure (janvier 1957)
110 a foule de Bénarès n’est pas la foule de Lourdes, même si l’on pense que Dieu reconnaîtra les siens, qu’ils se baignent vêtus o
94 1957, Preuves, articles (1951–1968). Sur la neutralité européenne (II) (avril 1957)
111 Marché commun se contentent fort bien d’exister, même si Bevan persiste à les croire nés de rien. Que propose ce politicien ?
95 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Première partie. La Voie et l’Aventure — Où les voies se séparent
112 a foule de Bénarès n’est pas la foule de Lourdes, même si l’on pense que Dieu reconnaîtra les siens, qu’ils se baignent vêtus o
96 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — Le Château aventureux
113 fre au sentiment, ce mythe a pénétré nos vies, et même si nos actions échappent à son emprise, il ne cesse de régner sur nos rê
97 1957, L’Aventure occidentale de l’homme. Deuxième partie. La Quête occidentale — L’expérience du temps historique
114 istoriques ont une signification transhistorique, même si cette signification n’est pas toujours transparente pour l’actuelle c
98 1958, Bulletin du Centre européen de la culture, articles (1951–1977). Un essai de synthèse (mai 1958)
115 ont nos successeurs42. Ces jeux restent frivoles, même si l’on se fâche, et l’aigreur des propos entre fédéralistes plus ou moi
116 lin n’agissent pas contre nous en ordre dispersé, même si leurs intérêts divergent par ailleurs. C’est notre désunion qui les g
99 1958, Définition, valeurs, énergie, recherche : quatre essais européens (1958). Comment définir l’Europe ?
117 s et très solides raisons de penser que l’Europe, même si elle n’existe pas, ou pas davantage que la Suisse selon Ramuz, finira
118 d’Amérique et plus de deux fois celle de l’URSS. Même si nous laissons de côté les pays de l’Est, provisoirement, ce chiffre d
119 s frontières varient à l’Est », je répondrai que, même si une définition géographique de l’Europe était possible, elle ne prése
120 pe qui a lancé les savants à la conquête du ciel. Même si ce sont les Russes et les Américains qui y vont les premiers, ils le
100 1959, Preuves, articles (1951–1968). Nouvelles métamorphoses de Tristan (février 1959)
121 du Docteur Jivago. Mais cela n’explique pas tout, même si c’est vrai, ce dont je doute. Pourquoi l’enquête est-elle muette sur
122 s l’inaccessible, et toute femme aimée une Iseut, même si nul interdit moral ou nul tabou ne vient symboliser, pour les besoins